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Réflexions sur le complexe civilisationnel pan-afro-asiatique (BAR)

par R. Divya Nair 28 Avril 2018, 22:45 Afrique Asie Pabafricanisme Culture Histoire Europe Amérique Capitalisme Socialisme Prédation Impérialisme Articles de Sam La Touch

Réflexions sur le complexe civilisationnel pan-Afro-asiatique.
Article originel : Reflections on The Pan-Afro-Asiatic Civilizational Complex
Par R. Divya Nair*
Black Agenda Report

Réflexions sur le complexe civilisationnel pan-afro-asiatique (BAR)

"Les empiétements des commerçants, missionnaires, explorateurs, planteurs, soldats, et surtout des érudits et des enseignants, ne représentaient pas la civilisation mais plutôt son antithèse".

 

La carte présentée ci-dessus du monde par l'érudit nord-africain du XIVe siècle ibn Battuta représente le monde tel que les voyageurs l'ont connu au début de l'époque moderne. En lisant les carnets de voyage d'ibn Battuta, je me rappelle à nouveau l'unité intercivilisationnelle de l'Afrique panafricaine et de la Pan Asie dans l'antiquité et la modernité, et la rupture violente de ces liens profonds de civilisation et de parenté entre nos peuples par l'esclavage et le colonialisme européens. Les enquêtes de K.M. Panikkar, Martin Bernal, Frank Snowden et D.D. Kosambi ont permis d'élucider la riche histoire du commerce et de la civilisation entre l'Afrique et l'Asie au cours du premier millénaire de l'ère commune, dans l'antiquité et, en fait, avant l'histoire. Nous savons maintenant que la renaissance de la civilisation en Europe au XVe siècle aurait été impossible sans les invasions de l'Afrique, des Amériques et de l'Asie par les Européens, tout comme la révolution industrielle aurait été impossible sans le labeur du travailleur noir dans les Amériques.

W.E.B.B. Du Bois a été le premier à cartographier ces informations dans ses recherches en sciences sociales, ce qui a non seulement donné lieu à une nouvelle méthode de recherche scientifique, mais aussi à une nouvelle philosophie de l'histoire, une philosophie qui reconnaît le poids de la contribution des peuples africains à l'histoire du monde et les continuités historiques qui persistent entre les civilisations asiatique et africaine. Du Bois se propose également de développer une philosophie esthétique et une pratique littéraire capable de faire progresser la libération de l'humanité des deux turpitudes de la blancheur et du capitalisme. Mais je vais garder cette discussion pour une autre fois. Comme le confirme Du Bois dans sa monographie de 1946, Le monde et l'Afrique,

"Le lien entre l'Asie et l'Afrique a toujours été étroit. Il y avait probablement une connexion terrestre réelle dans les temps préhistoriques et la "race noire" apparaît dans les deux continents dans les premiers documents, ce qui rend difficile de se prononcer sur le continent qui est le point d'origine (176)".

"Aux yeux des races les plus sombres du monde, les Européens avaient perdu toute autorité morale en tant que dirigeants de l'humanité."

De son vivant, la civilisation occidentale était au bord d'une crise profonde. Partout dans le monde - de la Russie à la Chine, en passant par l'Inde, le Ghana et l'Amérique africaine - les masses ouvrières ont cherché à débarrasser leur pays de la malédiction de la tyrannie impériale, qui s'est manifestée pour les races les plus sombres, comme la civilisation blanche elle-même. Pour eux, les empiétements des commerçants, missionnaires, explorateurs, planteurs, soldats, et surtout des savants et des enseignants, ne représentaient pas la civilisation mais plutôt son antithèse. Il convient de rappeler que Du Bois a écrit The World and Africa dans l'ombre de la Seconde Guerre mondiale, alors que l'Europe occidentale était en désordre, divisée par l'avidité enragée de l'empire, une crise qui a porté ses fruits amers dans les deux guerres mondiales qui ont débuté au XXe siècle. Aux yeux des "races" les plus sombres du monde, les Européens avaient perdu toute autorité morale en tant que dirigeants de l'humanité, étant donné qu'ils ne pouvaient pas reconnaître l'humanité de leurs frères et sœurs sombres, qui constituaient collectivement la majorité démographique du monde. En revendiquant l'indépendance de l'homme blanc, les nations obscures du monde ont ainsi reconnu que le problème de la ligne de couleur a commencé avec le problème des Blancs et leur incapacité à faire face à la véritable nature de leur rôle dans l'histoire humaine telle qu'elle a pris forme au cours des quatre cents dernières années.

"Le pauvre ouvrier blanc du Sud américain s'est allié au planteur blanc contre la grève générale organisée et dirigée par les travailleurs noirs."

C'est ce mensonge fondamental de la blancheur que James Baldwin remet en question dans son essai en deux parties, The Fire Next Time, dans lequel il soutient que les Blancs ont souffert de la psychose la plus profonde et la plus tragique : l'incapacité d'aimer vraiment l'humanité. C'est pour cette raison, Du Bois l'a également souligné dans son livre, Black Reconstruction in America, que le pauvre travailleur blanc du Sud américain a uni ses forces avec le planteur blanc contre la grève générale organisée et menée par les travailleurs noirs. Il nous incombe de nous demander avec Du Bois et Baldwin pourquoi ce modèle de comportement et de culture humaine continue de persister et comment il a contribué à la disparition actuelle des nations opprimées racialement. Du Bois a commencé par comprendre que la contradiction centrale de l'histoire moderne - le problème de la ligne de couleur - est née de l'exploitation par l'Europe du prolétariat noir, une entreprise fondée sur le viol, l'esclavage, l'avarice et la voracité. Ainsi, les origines de la lutte ouvrière pour les "races" les plus sombres ne résident pas dans la quête de liberté, d'égalité et de fraternité de la Révolution française. Il s'agit plutôt de se développer dans leurs propres luttes pour se libérer de la civilisation européenne.

"La contradiction centrale de l'histoire moderne - le problème de la ligne de couleur - est née de l'exploitation du prolétariat noir par l'Europe."

La civilisation englobe la totalité d'un monde de vie. Elle est constituée par la religion, le gouvernement, la littérature, la langue, la musique artistique, l'architecture, le sport, la philosophie, la science et la cosmologie d'un peuple. Du Bois a déclaré que "non seulement la civilisation pourrait être partagée par la grande majorité des hommes, mais une telle civilisation fondée sur une large base humaine serait meilleure et plus durable que tout ce que le monde a vu". Le monde échapperait ainsi au danger permanent d'être dirigé par une poignée d'égoïstes pour leur propre avantage." On nous a longtemps enseigné que les Européens représentent les rangs les plus avancés de l'humanité. Cela ne saurait être plus éloigné du cas si l'on considère le bilan sanglant de la civilisation occidentale et l'égoïsme et le narcissisme absolus avec lesquels les Blancs ont procédé. Depuis son émergence en tant qu'idée, l'Europe a toujours été en guerre avec elle-même et avec le monde. Avant la conférence de Berlin du XIXe siècle, il y a eu la lutte pour l'Asiento - qui avait le droit de vendre des esclaves dans les colonies espagnoles de 1543-1834, un droit pour lequel des pays européens comme l'Angleterre, la France, le Portugal et les Pays-Bas se sont battus bec et ongles.

Jawaharlal Nehru, le premier Premier ministre de l'Inde, a écrit que

"Vous direz qu'il n'est pas facile de comprendre ce que signifie la civilisation, et vous aurez raison. C'est une question très difficile. Les beaux bâtiments, les beaux tableaux, les beaux livres et tout ce qui est beau sont certainement des signes de civilisation. Mais un signe encore meilleur est un homme bon qui est désintéressé et qui travaille avec les autres pour le bien de tous. Travailler ensemble, c'est mieux que de travailler seul, et travailler ensemble pour le bien commun est le meilleur de tous".

"Depuis son émergence en tant qu'idée, l'Europe a toujours été en guerre avec elle-même et avec le monde."

Nehru nous rappelle que la fonction première d'une civilisation révolutionnaire est de façonner de nouveaux êtres humains, des êtres humains révolutionnaires qui se poussent à assumer le grand et grave fardeau de la construction d'une civilisation révolutionnaire, la Nouvelle Jérusalem, un royaume des cieux sur terre, selon les mots de Baldwin, où l'humanité noire est libre de poursuivre ses ambitions les plus profondes. Les artistes doivent jouer un rôle clé dans notre ascension commune vers la nature concrète des problèmes - et des possibilités - qui se trouvent devant nous. L'indomptable Paul Robeson a insisté sur le fait que son travail d'artiste n'a jamais été séparé de son développement en tant qu'être humain. De même, Baldwin a soutenu qu'il était de la responsabilité morale de l'artiste de témoigner de la souffrance humaine et d'affronter sa véritable cause. Robeson et Baldwin ont ainsi reconnu que la véritable cause de la dépression socio-économique des Noirs réside dans les intérêts rapaces des Blancs qui ont divisé le monde moderne pour piller l'Europe. Les artistes doivent éloigner les masses de l'individualisme et du chauvinisme et, à leur place, rappeler à l'humanité que nous sommes enveloppés dans un seul vêtement du destin, comme l'a dit le Dr King. Il est donc important d'insister sur l'importance de l'unité, car dans la renaissance de notre civilisation, il n'y a pas de place pour l'égoïsme et l'envie. Ces états moraux sont des éléments dissuasifs pour construire l'unité dans la lutte : ils obscurcissent notre jugement, nous rendant plus susceptibles d'être déviés. Du Bois parle d'un sentiment similaire dans sa "Dixième adresse talentueuse".

"Quand je suis sorti de l'université dans le monde du travail, j'ai réalisé qu'il était tout à fait possible que mon plan de formation d'un dixième talent pourrait mettre dans le contrôle et le pouvoir, un groupe d'hommes égoïstes, auto-indulgents, aisés, dont l'intérêt fondamental dans la résolution du problème des Noirs était personnel ; la liberté personnelle et la jouissance et l'utilisation sans entrave du monde, sans aucun soin réel, ou certainement aucun soin excitant, quant à ce qui est devenu de la masse des Noirs étatsuniens, ou de la masse de n'importe quel peuple. Mon dixième talent, pourrait donner lieu à une sorte de libre arbitre interracial, le diable prenant le plus en arrière et le plus important prenant tout ce sur lequel il pourrait mettre la main."

"Mon plan de formation d'un dixième talent pourrait mettre en contrôle et pouvoir, un groupe d'hommes égoïstes, auto-indulgents, aisés".

Comme Marx, Du Bois soutient que les afflictions de la société ne pourraient être guéries que si nous prenons volontairement en charge la production planifiée de biens et la juste distribution des revenus. Cependant, contrairement à Marx, Du Bois était inéluctablement conscient du problème de la ligne de couleur (discrimination liée à la couleur de la peau), qu'il considérait comme le problème définitif du XXe siècle et de l'époque moderne. Dans Black Reconstruction, il offre des preuves abondantes affirmant la vérité mal comprise que le gouvernement révolutionnaire dirigé par la classe ouvrière noire qui a émergé aux États-Unis d'Amérique dans les décennies qui ont suivi la guerre civile étatsunienne a été systématiquement réprimée par l'alliance qui s'est formée entre les blancs pauvres et les blancs riches qui se sont unis contre les noirs dans l'intérêt de préserver la suprématie blanche. En tant que tel, il considérait les préjugés raciaux comme l'obstacle fondamental à la construction d'un mouvement pour le socialisme aux Etats-Unis.

Et c'est dans ce but qu'il s'est organisé. Du Bois n'a pas seulement interprété le monde, il s'est efforcé de le changer. Il a compris, comme d'autres dirigeants mondiaux, que l'adoption d'une économie planifiée coordonnée par un leadership éduqué et formé permettrait d'aborder et de transformer concrètement des problèmes sociaux tels que la pauvreté, l'ignorance et la maladie, et d'universaliser le confort dont jouit l'élite sous le capitalisme pour tous. Dans ce nouveau monde, la civilisation ne serait pas seulement pour les riches, mais pour tous les niveaux de la société. La classe supérieure ne serait pas l'exception, mais la règle parmi l'humanité. Comme Marx, qui est né cinquante ans avant Du Bois, Du Bois a déclaré que le monde n'était pas pour quelques-uns, mais pour beaucoup ; que des masses foisonnantes d'hommes pouvaient naître une capacité écrasante de capacité et de génie, "si nous libérions les hommes par plan et non par rare hasard".

 

 

* R. Divya Nair est une artiste, écrivaine, rédactrice, éditrice et éducatrice qui termine actuellement son doctorat en études littéraires. Elle organise avec The Saturday Free School à Philadelphie, qui mène actuellement une campagne d'un an, une campagne à l'échelle de la ville pour lire les œuvres de W.E.B.B. Du Bois et revenir à sa pratique politique avec un regard neuf.

Traduction SLT

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